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哲学硕士:试谈责任伦理学对“科学发展”的启
代写论文库:硕士论文    时间:2021-04-13 20:26    点击:
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20世纪人类最辉煌的成就,莫过于现代科技的产生,它协助人类完成了一个又一个幻想,促使人类社会的消费力以史无前例的速度向前开展,但与此同时,它也给人类带来了全球性问题。环境污染、生态危机以及人类社会本身的两极分化,都成了人类深深的搅扰,以至直接要挟到人类的生存。面对目前的生存境况,人类开端深思,于是“科学开展”的问题应运而生。德裔美国学者汉斯·约纳斯怀着对人类命运的终极关心提出了他的“义务伦理学”。它为处理人与自然的关系以及人与将来人的关系提供了很多启示。

  一、本体论和价值观上对人的位置的科学论述

  义务伦理学在本体论上的立场非常鲜明,那就是人的理念,人的理念求人类必需存在下去,这是义务伦理学的逻辑起点。需求强调的是,义务伦理学的本体论强调人类的整体性,这里既包括了当前处于各种制度下人,也包括还没有出生的将来人,这样义务伦理学就自但是然地表现了代内公平和代际公平的双重请求,这一点就与“科学开展”的理念相分歧了。“科学开展”的首要准绳是“以人为本”,人的自在和全面开展是“科学开展”的终极目的,所以,开展也就必需关注世界共同利益,遵照普遍受益准绳,强调代内与代际的公平。

  义务伦理学在强调人的存在的根底上正视自然价值,这就客观上与传统的人类中心主义划清了界线,同时又没有落入生物中心主义的旋涡内,所以它具有鲜明和科学的立足点。而“科学开展”固然以人的生存和需求为基本目的,但是也是以自然环境的可持续性为前提和根底的,在人与自然的关系上提出维护自然就是维护人类本人的思想,它一方面以人为中心,以人的需求为尺度,从人的利益动身,另一方面这种以人为本的思想又以尊重和维护自然的对等准绳为前提。也就是说人类在满足本身需求的同时要以不改动自然界的根本次序为限度,公正地处置本人与自然之间的关系,顺应自然之道,维护生态环境,珍惜资源,珍爱生命。约纳斯不断强调的,他不断“努力于克制人与自然之间的鸿沟,不是经过贬低人,相反,而是抬高动物与植物。”豍应该说义务伦理学是本体论上意义上的以人为本,而价值观上则愈加强调客观价值的合法性。与此同时,它以为作为主体,人不应该只看到本人所应该享有的权益,而更应该承当起主体所应尽的义务和义务。在义务伦理学中,一个人的位置决议了他所应担任任的几,在一个社会共同体中,位置高的人要比位置低于他的人负更多的义务,同样,这条准绳也能够应用于整个自然界。由于人是自然界中的最高结晶,所以理应担负起照顾自然界、照顾将来人的义务,这一点责无旁贷。也就是说,在义务伦理学中,“以人为本”是有两层含义的,一是从整个人类生存和开展的久远前景动身,以人为本位;一是强调人作为义务主体应该担负起维护自然、照顾将来人的义务。而“科学开展”除了强调人的开展以外,还请求人用苏醒与自明的理论理性反省和批判人类本身的理论活动,使人类的理论活动具备合理性和自律性,也就是说,人类本身是完成科学开展的动力和源泉。这一点上义务伦理学对“科学开展”理念也应该是有所启示的。

  二、时空观上的远间隔考虑

  “科学开展”其实预设了这样一个世界观,我们生活在一个有极限的,非均衡的动态世界里,在这个动态世界里空间位的扩展与否,将会影响时间的持续。“科学开展”请求以人为本,而人自身就具有三维空间和三维时间的内涵:从空间的角度讲,他包括外在的宇宙空间、内在的心理空间和理想的社会空间这三维空间;从时间的角度讲,他又包括过去、如今和未来这三维时间。“科学开展”请求人类积极地协同自然—经济—社会的综合系统,到达在不超越环境的承载力的前提下促进经济增长、资源永续、社会进步。所以在理论中,需求以上各个开展要素在空间域上的谐和开展来完成时间域上的可持续开展,最终使人无论在时间域上还是空间域上都可以全面、自在的开展。

  义务伦理学恰巧拓展了伦理学的时间维度和空间维度,从时间上讲,人类不只应当对曾经发作的事情担任,还要对未发作的事情提早担任,用这种观念对整个人类的命运停止考量,则人类要思索本人的行为对将来人的影响,所以要对本人如今的行为担任。这样,他就把传统伦理学的时间维度由过去和如今拓展到未来。在空间上,义务伦理学强调我们不只要对人类本身担任,而且要对动物、植物,对一切生命体担任,对我们赖以生存的整个自然环境担任,由于人与世界是融为一体的。这样看来,它经过“义务”从空间上将人与自然联络在一同,强调人与自然的调和,从时间上将现代人与将来人联络在一同,强调整个人类的持续性。而人类的存在是最基本的,绝对不能拿人类的整体命运来开玩笑,所以从本源上讲,空间的调和是为了时间上的持续。我们能够看出,在时空观上,义务伦理学与“科学开展”理念是相当分歧的。

  三、办法论上强调预测学问的重要性

  经过预测学问启示原理学问和理论学问是义务伦理学的理论特性之一,正是这一特性使义务伦理学具有了一种前瞻性和关护性。预测学问是原理学问的一个重要根据,原理学问既要从哲学的高度对伦理学根底停止论证,同时也要经过预测学问理解将来的处境,以便在此根底上停止判别,使理论学问经过这种判别对今天的行为起作用。

  预测学问具有一定的不肯定性,是一种可能的学问,而将来的情形可能包含有多种可能性。关于这种状况,做最坏的打算,未雨绸缪总比自觉悲观的做法更明智一些。所以,正是由于预测学问的这种不肯定性,对恶的预测要优先于对善的预测,预测学问更需求凶兆,需求对人不利的信息,以经过对这些凶兆的畏怯来使我们本人确保人的真正形象,防止人类在科技面前走向异化。

  这种忧患启迪法请求义务伦理学实行两项职责:一是想象技术行为的久远结果,二是激起一种合适于这种想象的图景情感,使这种想象的图景愈加逼近我们,培育一种对刺激先在的敏感。可见,义务伦理学倡导一种将来认识。而“科学开展”理念要想突破传统的开展观沉淀在人们认识乃至潜认识中的思想定势,完成思想方式上的打破,就需求有这种将来认识的指导。传统的开展观经常性地无视质变,常常直到质变集腋成裘,最终惹起质变,到了非处理不可的时分才会被人们关注。这样的思想方式只能让人们永远被动。“科学开展”理念运用预测科学,也就同样会遇到预测学问的不肯定性的问题,但是有一个准绳是一定要把握的:遵照“以将来为如今的参数”的思想方式,关键不是预测将来,而是根据对将来的预测建构或发明如今,可见,预测学问只是一种手腕,而为了使这种手腕愈加有效,则义务伦理学的忧患启迪法是能够作为参考的。

    四、理论观上对制度的诉求

  理论性是应用伦理学的一个重要特性,应用伦理学不只是以准绳为导向,而且是以问题为导向的。但是近代以休谟、康德等人为代表的伦理学则背叛了亚里士多德理论哲学的趋向,特别强调伦理学上标准性问题与描绘性问题的辨别,因此设置了“实然”与“应然”之弥界,强调一种“元伦理学”,只是随着解释学的兴起,人们才开端留意到近代伦理学侧重原则之做法的弊端。拜椰慈就曾经说过,“理论的明智是一种在近代伦理学中遭到漠视、但在道德生活中无法取代的要素,这种要素是经过倾向于解释学与烦琐哲学的学术理论而得到复兴的。”豎因此人们开端强调原理须在应用中得到扩大和纠正,直到应用伦理学的产生,理论之维在伦理学中才又得到复兴。义务伦理学是应用伦理学的一个重要代表,因而它愈加注重实践问题的处理。它经过一个“存在”弥合了“是”与“应该”、“实然”与“应然”的界线。它是为理解决人类的生存危机而降生的,所以它也必然要为人类可以远离这种危机而在理论上找一个出路,最终它要在制度上寻求一剂良方,它经过对现有的两种制度即社会主义制度与资本主义制度停止比拟,最终以为社会主义愈加有利于义务伦理学的实行。

  不断以来,我们都习气与把开展当作一个战略目的,但问题是“科学开展”到底是目的导向的还是规则导向的。假如说是目的导向的,它可谓是一个宏远的整体目的,但是过于强调整体目的常常就会产生这样一个问题,那就是个体性完整藏匿在这个整体目的之下,这样就无法激起个体向着这个目的行进的动力,那么这个目的就会成为空泛的,虚伪的,无根基的目的。所以整体目的是需求以详细规则为其搭建台阶的,否则它只能是海市蜃楼,飘渺无依。1968年美国学者哈丁(G.Hardin)提出了“公共地的悲剧”的概念,以此来解释环境恶化的缘由,由于目前相当一局部资源的产权是无归属的,他们相似于公共物品,产权缺位,资源运用的负外部效应(如污染物的排放等)就会毫无约束的向自然圈扩散,单个的经济主体不会去思索资源运用的社会本钱,而实践上这种本钱就由社会中一切个体分摊了。这种公共地的悲剧给我们一个启示,要想处理生态与环境问题必需诉诸于制度。客观来说,“科学开展”既要依赖现有的规则,又要经过一定的伦理建构,促使人们在理论中逐渐构成更有利于全人类的更合理规则,而这种规则只要上升到制度层面才干够保证其普遍的有效性和最高的约束力。

  “科学开展”理念所等待树立的社会无疑是一个美妙的社会,这个美妙的社会能够充沛表现人的自在之维,但是它不单是靠设定目的来完成的,很显然那样它就会变成一种无本之木、无源之水,最终成为空中楼阁与悠远的乌托邦。实践上到目前为止,人的盲目之维和自在之维还是无法别离的,所以规则导向还是更基本的,而这种规则必需具有整体的约束力才是有效的,因而它必然要上升为一种制度的请求。在这方面,义务伦理学的奉献可谓杰出。

  综上所述,义务伦理学给“科学开展”理念提供了很多启示,科学开展观也给义务伦理学的理论提供了新的思绪。我们要坚持科学开展观,将人类应实行的义务停止到底!□

  

  注释:

  英格博尔·布罗伊尔等. 张荣译,对将来担任——H.约纳斯关于科技世界的本体论伦理学的思想之路.德国哲学家圆桌.华夏出版社,2003:129.

  转引自甘绍平.德国应用伦理学的兴起.道德与文化1998:23.

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